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<div>南京东南大学 徐赵东</div>
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<div>天津南开大学 徐建华</div>
<div> 徐姓在海外的发展，始自徐福东渡日本。在海外，徐福的地位大概可以与徐偃王之于华夏徐氏的地位相媲美。</div>
<div> 中华民族有组织向海外移民的历史，由来已久。最早大约出现在商、周之际。据古文献记载，公元前十一世纪殷灭周兴之时，纣王之叔箕子率5000殷民“走之朝鲜”，只是这其中有无子姓徐氏之人，现在已不得而知。历史上有明确记载的最早以徐姓为首领的较大规模的海外移民活动，当推秦朝初年方士徐福带领数千童男童女为秦始皇东渡出海，寻求长生不老之药的旅程。</div>
<div> 徐福东渡问题，国内学术界有多说。……。徐福东渡最终到达日本，对日本经济、文化的发展发挥了积极的作用，基本上得到国内学术界的认同，成为一种主流观点。有的认为，徐福到达日本，并且成为日本开国皇帝--神武天皇。</div>
<div> 最早记载徐福东渡事迹的司马迁的“史记”。……等。对徐福东渡，《秦始皇本纪》提到3次，一次为二十八年（前219年），秦始皇东巡途中，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，人海求仙人。”徐福的这个上书，正好迎合了秦始皇好大喜功、开疆拓土和追求长生不老的想法，得到支持也就能够得到理解。</div>
<div> 秦始皇三十五年（前212年），由于同是方士的侯生、卢生为秦始皇炼长生不老药不成，害怕受到惩罚而逃亡，致使儒生们不满和讥讽，秦始皇盛怒之下，发动了历史上骇人听闻的“坑儒”事件。在这件事中，徐市也受到警告。……自秦始皇二十八年至此时，徐福大概不止一次带队出海寻求仙药，但终无所得。</div>
<div> 秦始皇三十七年（前210年），秦始皇开始他的最后一次出巡，在会稽祭过大禹之后，北上来到琅玡，徐福大约知道如果不给皇帝一个交待，不考虑后路的话，还不知会导致什么样的后果。于是，就编造了一个故事，……。秦始皇听信了徐福的话，采纳了他的建议。从这点上，我们看出了徐福的政治谋略。……。在九年之内，积累了许多经验。但发现缺乏武装，对开拓新基地不利。于是，就在秦始皇三十七年巧妙进言，进一步取得了秦始皇的信任，拨给他众多人员、武装和各类物资，为他名正言顺地实施下一轮东渡计划创造了条件。</div>
<div> 在日本，徐福及其所率众人的后代大多已不再姓徐，而采用与“秦”之读音相同的羽田、羽太、波多、博多等日本姓氏。日本前首相羽田孜也自认是徐福所率众人后裔，根据接触过他的记者报导，羽田孜曾介绍过：徐福东渡日本后，所率人员分成两支，一支留在富士山下的山梨县，以秦为姓，另一支则迁到长野县，取姓羽田。至今，羽田家庭的宗祠上还悬挂着“秦阳馆”的匾额。</div>
<div> 近代以来，在日本的徐氏华人华侨，也是人才辈出。（略）</div>
<div> 注：徐建华，南开大学教授。本文根据他编著的“中华姓氏通史·徐姓卷”第六章“徐姓在海外”摘要。</div>
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<div>“神武天皇”考证</div>
<div> 据日本史书记载：日本的开国者，是神武天皇。神武天皇的生平带有神奇色彩，且许多经历与徐福相同，因此有人怀疑他们是否同一个人？最近，有人考证，认为神武天皇就是公元前219年，奉秦始皇之命东渡日本求长生不老术的徐福。</div>
<div> 这个谜，是由台湾籍学者彭双松教授揭开的。他花了十多年时间，阅读中外古籍百余种，并八次前往日本各地实地考察调查，搜集有关徐福及神武天皇的丰富资料，完成《徐福即是神武天皇》一书，共十五万言。在书中作者详细叙述徐福在日本各地的遗迹、传说以及徐福即是神武天皇的种种证据，指出：徐福在日本各地有遗迹五十六处，有传说三十二则，有古书记载四十六项，例如，徐福是在熊野东北方六公里的波田须地方矢野登陆的，新宫市有徐福墓，墓碑左侧有昭和十五年建立的徐福显彰碑。北部有原库大山的神武天皇御陵。原之北有奈良、京都。其中最为重要的是，神武天皇的东征，由九州东海岸的日向出发，而徐福的东征，也是由日向出发，神武天皇的东征，使用的是楼船，徐福的东渡，也是以楼船为航海工具；神武天皇的东征，经过濑户内海，徐福的航行，也经过濑户内海，神武天皇拥有男军及女军，徐福也拥有童男童女；神开天皇在歌山县新宫市登陆，在奈良建立大和朝廷，后来迁至京都，徐福登陆地点也是在新宫市北到奈良。神武天皇的东征路线和徐福的东行路线完全吻合。彭双松认为，在日本古今人物中，除了徐福之外，谁能有如此众多的遗迹、传说及记载？又谁能有这么多的重大事件的巧合？</div>
<div> 彭双松的研究，还著重回答了日本《古事纪》及《日本书记》中的一个重要问题，即日本古事记载神武天皇建国的时间与徐福东渡时间差距问题。</div>
<div> 公元前219年，山东方士徐福奉秦始皇之命东渡求长生不老之药，率三千童男及水手百工等数千人，并携带五谷、蔬菜种子，乘楼船入海，在熊野地区的新宫登陆，归化日本当地人。不用文字记载，恐秦始皇派兵追讨，是以他在日本建国，编造一套神话。古时建国者，常制造神话传说，以巩固其统冶地位，其例子甚多，日本也是如此。公元710年及720年出版的《古事纪》及《日本书记》中，作者故意将神武天皇建国的时间,提前了四百五十年,变成公元前660年，使与徐福东渡日本的时间叉开,更使日本古代史神秘化,杳不可寻了,从而增加了研究者的困难，彭双松花了十多年时间，终于初步揭开这个谜。</div>
<div> 编者注：本文原载1993年7月5日台湾《京华中原联合日报》，原标题《徐福即是“神武天皇”的考证》。对原文中的个别字、句和标点略作修改。</div>
<div> 录自徐伟坚先生主编《古今徐氏古今文化大观》第361-362页。</div>
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<div>日本熊野新宫徐福碑铭</div>
<div>仁井田好古</div>
<div> 本书编者按：今日本熊野新宫市有徐福祠、徐福墓。墓上有碑三块，其一即“秦徐福之墓”碑，高约二米，上端宽三十厘米，下端约五十五厘米。其旁有“七冢之碑”，高一米，宽三十厘米。另一“秦徐福碑”高三米，宽一米。有日人仁井田好古所撰碑铭，详述徐福的缘起由来，用汉文写成，立於天保六年（1835），现存的碑，是昭和十五年（1940）重建。全文如下：</div>
<div>秦 徐福碑</div>
<div> 后之视古，其犹月夜望远耶。视其有物，不能审其形，以为人则人矣，以为兽则兽矣，以为石则石矣，虽其形不可定，而其物也信矣。熊野新宫徐福墓，其真欤？秦纪曰：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”淮南王传市作福，古字通用。范史吴志以下，载其事者数十家，大抵大同小异，其所谓神仙山者，或曰夷洲，亶洲，或曰秦王国,或曰日本，或曰在渤海中，其名称虽异，其为在东海中者则一也。今东海中可当蓬瀛者，无可舍皇国他求，则其言日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一，楚义六帖以为富岳（指富士山），僧绝海大祖宗景濂以为熊野，以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，横出於大海中，放船於吴越之地者，遭风箭激，则必来於此，如吉备公亦然矣。至於今吴越之船，漂来於此者，不可胜数，则海路之便可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野又奚疑焉。求诸熊野新宫之地，有徐福词，又有徐福之墓，又其墓侧有七冢，相传葬徐生前亲信者。或曰，瘗其后来居上赍，先时有发之者，获器物数件，非世之所有，珍而藏之，家人猝狂，恐而瘗故处云，其事皆古矣。考之国籍长宽勘文引熊野社记曰，往昔甲寅年,天台山王子信之旧迹也。社记又曰,汉司符将军嫡子真俊，劝请权现於校本。又曰孝昭帝时，南蛮江宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人，三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。此数说虽不同，其为殊域之人者则一也。盖徐生之避秦，国历推之当我孝灵帝时，孝灵、孝昭中间，仅隔一帝，彼此所传年纪有微差耳，必是一时之事。后言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人，上古悠邈，形影难追，其存没多少，谁得而详之？宜乎或以为王子信，或以为汉司符将军，或以为南蛮江宾主，岂非有夜望远之说乎哉！当此之时，皇国未有汉字，后人得知暖昧而笔之，虽其名称不相合，而其付徐生也必。生之子孙昌炽，而能守其祖业以事神焉，於是乎能祠其祖，守其墓。尔来几二千一百有馀年，世之转化无穷，而至今弗废者，何其盛百哉。呜呼！徐生当秦政肆虐之日，避其毒手，遁身於方士，犹度其不免也，进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东方有君子国耶。孔子曰，乘桴而浮海，生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁仲连者，抗言曰，秦若为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。天下高其节，快其言，然连唯言此耳，比诸福之奔逸绝尘则霄壤矣。然则举秦廷亿万人，其高节伟行，孰有出於生之上焉者也哉！惜也后之论者，不能详其事，以方士视之，以荒唐讥之，吁！愚亦太甚矣。元文元年，新宫藩王水野大炊头忠昭朝臣，使立石以表其墓，犹未有铭。今兹乙未，好古奉命巡熊野，探讨故事，此遗踪之俨然，其可不显明之哉。於是乎碑而铭之。噫！茫茫宇内，万国列崎，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而微於碑。铭曰：</div>
<div> 嬴秦暴虐，荼毒群生。蝉蜕鸟举,岂非哲明。乐国所得，实是蓬瀛。浴化饱德,子孙繁祉。幽室潜销，坚密万祀。邈矣西土，来观国美。</div>
<div> 天保六年岁次乙未冬十月</div>
<div> 仁井田好古撰并书</div>